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Contenus

• Simplismes de l’écologie catastrophiste
• Gestes d'humanités : Anthropologie sauvage de nos expériences esthétiques
• Le paradis à (re)conquérir
• Note : C7YAL3U6
  <p>"En fait, aucun travail ne peut être évité. Il peut-être indéfiniment reporté, mais pas infiniment. Pas plus que tout labeur d'une réelle importance ne peut être rendu plus facile par une coopération ou des machines. Il est impossible de s'épargner une seule once d'un travail sans l'avoir accompli." p. 33</p>
• Note : IFR46PAT
  <p>"La réflexion socio-ontologique aura donc emprunté trois grandes voies. Si les trois perspectives présentées ne définissent pas tout l’éventail des démarches possibles, elles ont toutes cependant une indéniable centralité dans la sociologie. Chaque fois, en partant d’un noyau dur, il est question d’aborder les résistances de la réalité à partir de différentes problématisations. En premier lieu, à partir de l’agencement des représentations, de leur mise en trame institutionnelle, de leur capacité ainsi à fairemonde. Ensuite par le truchement d’une réalité qui, conçue comme étant globalement fabriquée par les individus, donne lieu à des résistances multiples au fur et à mesure que les objectivations produites s’autonomisent de leurs auteurs. Enfin, en considérant, lors du déroulement des actions, les heurts pratiques effectifs en aval ou les limites imaginaires en amont en tant que double butoir des conduites. Ces perspectives ne sont pas forcément excluantes, mais elles n’en engagent pas moins des problématisations fort différentes." p. 90</p>
• The exposome: from concept to utility
• Note : Z6ZBRAT7
  <p>"l’animisme se définit par la généralisation aux non-humains d’une intériorité de type humain combinée à la discontinuité des physicalités corporelles, donc des perspectives sur le monde et des façons de l’habiter." p. 177</p>
• À quoi tient la crédibilité des données citoyennes ?. L’institutionnalisation des capteurs citoyens de pollution de l’air en Californie
• Plant-Soul: The Elusive Meanings of Vegetative Life
• Note : QQM45YBX
  <p>"<span style="font-size: 10.000000pt; font-family: 'Baskerville120Pro';">The soul and plants, the most ethereal and the most earthly entities, are, thus, united by their exclusion from the purview of respectable philosophical discourses in late modernity." p. 84<br /></span></p>
• Note : VK28LCQJ
  <p>"<span style="font-size: 10.000000pt; font-family: 'Baskerville120Pro';">both verdicts have a common root in the reductively rationalized approach to reality culminating in what Max Weber has called the “disenchantment of the world,” where the unquestioned priority of science goes hand in hand with a de-legitimization of everything that is empirically unverifiable.</span>" <span style="font-size: 10.000000pt; font-family: 'Baskerville120Pro';">p. 84</span></p>
• Note : YJ6CLY3W
  <p>"« Ne cherchez pas une ressemblance ou une analogie avec l’animal, car il s’agit d’un devenir-animal en action, de la production d’un animal moléculaire, tandis que l’animal “ réel ” est enfermé dans sa forme et sa subjectivité molaire », disent Deleuze et Guattari. Le devenir n’entraîne pas la fonctionnalité. Il ne s’agit pas d’accomplir ce que les types tendent à accomplir par nature, leur manière de se comporter ou de faire des enfants. La production de l’animal moléculaire signifie l’intensification d’une zone ou d’un bloc de connectivité et de proximité, mais par des adjacences spatiales, temporelles ou même conceptuelles, dans une configuration particulière de mouvement et de repos qui exprime, mais ne représente pas, une ou des qualités de l’animalité, de la vie animale." § 9</p>
• Note : DZ7P2Q4X
  <p>"Le profil chimique d’une plante est souvent complètement unique pour cette plante individuellement." § 14</p>
• Note : 2MGBG9NV
  <p>"Ces observations poussent à reconnaître la possibilité que les plantes soient des singularités complexes, ou dit autrement, que l’unité la plus réelle et la plus fondamentale de l’existence végétale (son corps) est ce que Spinoza appelle un « mode », « les choses particulières qui existent réellement » (Spinoza : Éthique II : Proposition 9) – chacun avec sa propre nature – plutôt que des types ou des essences (Éthique : Définitions 1-7), et que ces singularités sont par nécessité, complètement immergées dans, constituées par, et constituantes d’un milieu : « Le jeu entre la plante et son environnement est une activité mutuelle »." § 14</p>
• La mésologie, un autre paradigme pour l'anthropocène ?: Autour et en présence d'Augustin Berque
• Note : 274MRUYF
  <p>"Tout acte d’imitation repose sur un prélèvement : l’identification d’une caractéristique estimée pertinente dans un organisme ou un système vivant, perçu ou modélisé en vue de son intégration dans des objets ou dans des techniques du corps. Même si ces opérations isolent des fonctions biologiques pour les reproduire dans des objets, cette ponction s’effectue le plus souvent en prenant en compte le milieu au sein duquel vit un organisme." § 5</p>
• Note : 3TCMR5SX
  <p>"À l’instar de la notion de milieu qui sert de troisième terme pour penser les relations entre être vivant et artefact, la médiation entre systèmes vivants et systèmes techniques se réalise par le biais des « analogies » (Pitrou 2017). Sous cet angle, le biomimétisme est également un « technomimétisme » (Loeve, ce numéro) – en tout cas, il implique des moments où la nature est perçue à travers une grille d’analyse technique." § 12</p>
• Note : 9Q2RCW5L
  <p>"Les pratiques d’imitation des êtres vivants ouvrent la voie à des formes d’apprentissage diversifiées, qu’il s’agisse d’imiter le vivant en vue de mieux le connaître ou d’apprendre du vivant pour mieux l’imiter. Sans humaniser ou anthropiser les comportements des animaux et des systèmes naturels, l’imitation apparaît comme une forme de coordination et de collaboration entre des êtres humains et non humains au sein d’une communauté écologique interspécifique." § 20</p>
• Note : 6VQIKYNB
  <p>"Following Deleuze, the differential becoming is a passage from the virtual to the actual, in which the virtual is a distribution of differential operators and the actual is the solution to the corresponding differential problem." p. 2</p>
• Note : HFETA84C
  <p>"In Difference and Repetition (G. Deleuze , 1994) Gilles Deleuze proposes a concept of becoming that is largely based on the Simondonian idea of individuation. Individuation means passage from a pre-individual field to an individuated one. Deleuze specifies this passage as from a virtual plane to an actual one or in terms of a transformation from the virtual plane to its actualization." p. 4</p>
• Note : KD63YI38
  <p>"We analyse how progressive polarisation of the heterogenetic flow allows the emergence of the expression/content stratification." p. 3</p>
• Note : WBR3CS48
  <p>"While the dynamics of separation of the two planes are largely unknown and typical to each semiotic context, we will speculate on the possibility of a spectral differentiation of the planes, in which the eigenvectors of the assemblage will indicate the independent directions of subspaces E/C. This construction allows the emergence of the semiotic function from the dynamic evolution of the heterogenetic flow without the need of any stabilisation, as opposed to the classical case of structural morphodynamics." p. 3</p>
• Note : N7HBPRSP
  <p>"To allow the construction of assemblages, two temporal scales or axes are present. The first is the axis of the actualisation of differential constraints. It is the axis of Kronos, which is common to mathematical physics. The second is the axis that Deleuze calls Aion, on which it takes the place the recombination of differential constraints in new assemblages." p. 6</p>
• Note : HHPIRH9S
  <p>"The interpretant is thus the active principle of the semiosis in that it establishes the link between the representamen and what the representamen refers to. We know that this functional configuration opens an unlimited semiosis process: the interpretant, as a sign, calls to others interpretants, and so on, endlessly." p. 22</p>
• Note : LJLK9BQ8
  <p>"Rappelons que dans la théorie de Peirce, il y a trois modes d’êtres ou catégories phanéroscopiques : la priméité, la secondéité et la tiercéité. « La priméité est le mode d’être de ce qui est tel qu’il est, positivement et sans référence à quoi que ce soit d’autre. »68 La priméité est la catégorie du sentiment et de la qualité. A cette catégorie appartient, par exemple, la rougéité, qui est le mode d’être de ce qui est rouge, avant même que dans l’univers quelque chose fût rouge69, mais aussi « certaines qualités sensibles comme la valeur magenta, l’odeur de l’essence de rose, le son d’un sifflet de locomotive, le goût de la quinine »70. « La secondéité est le mode d’être de ce qui est tel qu’il est par rapport à un second, mais sans considération d’un troisième quel qu’il soit. »71 C’est la catégorie de l’expérience, de la lutte, du fait et de l’existence. « Dire qu’une table existe, c’est dire qu’elle est dure, lourde, opaque, sonore, autrement dit qu’elle produit des effets immédiats sur les sens, et aussi qu’elle produit des effets purement physiques, attirée par la terre (autrement dit, qu’elle est lourde), réagit dynamiquement contre d’autres choses (autrement dit, qu’elle a une force d’inertie), résiste à la pression (autrement dit, qu’elle est flexible) »72. Enfin « la tiercéité est le mode d’être de ce qui est tel qu’il est, en mettant en relation réciproque un second et un troisième. »73 La tiercéité est la catégorie de la pensée et de la loi. Elle met en relation un premier et un second. Si une paire de dés amène cinq fois de suite un double six, cela ne veut pas dire que la fois suivante un double six sortira de nouveau, mais que le résultat même s’il est actuellement inconnu sera toutefois déterminé. « Ce mode d’être qui consiste, et je dis bien consiste, dans le fait que les faits futurs de la secondéité revêtiront un caractère déterminé, je l’appelle tiercéité. »74" p. 73</p>